文 | 郁震宏
《诗经》，农业诗多，商业诗少，时代现实的文学倒影，可靠。文学不会骗人，司马迁懂，把《史记》写成文学。
《诗经》很远，农业并不远，我读《信南山》中田有庐，疆埸有瓜。觉得就是我写的。
农业，周文化的根本，顶层设计，称为“王业”，定位最高。《诗经》、《史记》，写周朝的崛起，后稷、公刘、古公亶父，三大关键人物，都重种田，种田是万能的。
后稷，是尧舜时代的全国劳模，因此得名，他受到过尧舜的亲切接见。《小雅-楚茨》写周王祭祀祖先，说“自昔何为，我艺黍稷”，种田是周民族的传统文化。
《尚书》有《无逸》，周公教成王，开头就讲“知稼穑之艰难”。种田，是周民族的立国法宝，《桑柔》说“稼穑维宝”。《金滕》篇中，周公讲自己“多材多艺”，材，即“栽”，“艺”本义为种植，才艺本是种田的本事，引申为一切才能。
《诗经》时代，票圈都在种田，就像我们现在的网上种菜。当时农业在土地上的覆盖，已经很广，我们看《王风-黍离》，写平王东迁后，有一个大夫，到镐京，看到很多农作物，长在故宫之上，农村化进程太快了，曾经的古都，一点痕迹也没有了，他看了很伤感。如果肖邦谱个曲，这首诗，肯定是绝唱了，没有曲，照样是绝唱。文学的力量未必大于音乐，这里面还有个技术问题。
还有一些城市的废墟，即将成为农田。比如《卫风-氓》写一个女子：“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”。复关，以地代人，是一种高级的修辞。垝垣，是一个文化遗址，这个女人完全不睬，她关心的是远方，是爱情。同样的文化废墟，男人的感觉不一样，所以有《黍离》。不过从《黍离》可以推测，《氓》里的垝垣，过不了多久，也会成为《黍离》。
农业，是人与土地的爱情结晶。《椒聊》诗说，椒聊之实，蕃衍盈升。诗人看到土地上的希望，进一步看到人的希望，彼其之子，硕大无朋，像土地一样，生育，繁衍。
《诗经》农业的格局，看《大田》的“雨我公田，遂及我私”，大概是集体农业与家庭联产承包责任制结合。
《诗经》写农业，有一个温馨的词汇，南亩。就像写城市，《诗经》爱写“东门”，南亩，东门，天生一对。
还有温馨的场面，岁月静好，现世安稳。比如《七月》的“同我妇子，馌彼南亩”，经常出现，这种情景，我小时候还有。《七月》写农业，方方方面，都写到了，如果现在人写，标题党，可以写成《这个美丽乡村，简直美翻了，你来过吗？》，《诗经》的作者都老实。
能把种田写成文学，不容易，《七月》的作者，是高手，田里的事，什么都懂，写出来就美。当然，《诗经》里也有吐槽的，比如《魏风-伐檀》、《硕鼠》，跟《七月》相反，在他们看来，种田就是种田，无所谓王业，伟大的词汇，是剧毒，害死人。孔子真的很了不起，他把相反的东西，编在一部书里，就像一个人，相反相成，这才是活着，否则与死人何异？
《论语》里，樊迟请学稼，请学为圃，被孔子否定，说他是小人。这一句话，从此把文人从土地上剥离出来，后世的文人，再也写不好农业诗，所谓耕读传家，只是个理想，甚至幌子，文人与土地彻底分离了，一到土地上，什么都不懂，识字的不懂农业，种田的不识字。好的农业文学，从此绝迹。
昭明太子写陶渊明，说他做彭泽县令，种秫米、种粳米，《宋书》、《南史》照抄，一直到清代的赵绍祖，才看出问题来，因为赵绍祖常年在农村，懂，他说陶渊明到彭泽，八月去，十一月辞职，这段时间，都不是秫米、粳米的种植期。昭明太子已经跟《诗经》脱轨了，所以跟昭明太子，不要比读书，要比种田。
后世文人口口声声喜欢《诗经》，其实都当《诗经》是小三。我们现在呢，差不多，只能拿网上种菜，来致敬《诗经》。
《诗经》，粮食产业，五谷为主。五谷成熟，叫年，一个好词，听觉就好，对应的，就是饥馑。农业，是对自然植物的“驯化”过程，驯化，就是懂她，爱她。
人与植物，相信有神秘的联系。多看植物，另一个世界就打开了，比如《柳毅传书》，敲击橘子树，人就能到龙宫。不必认为这是假的，人要相信奇迹，奇迹观念很重要，孔子说：我欲仁斯仁至。要相信美好，要相信奇迹。
植物，五谷，蔬菜，没有意识形态，自由，人不必过多干预，反而建康，它想怎么长就怎么长。那时候，鸡也一样，牛羊也一样，日之夕矣，回到窝里，完全放养，给它们一个家就够了。
人的意识形态强了，植物、动物也就难做了，做鸡难，做麦也难，鸡能说个啥，麦子能说个啥。所以《苌楚》说“乐子之无知”，羡慕植物。所以人不能老在办公室，去亲近田野，自然，放松，它们没有意识形态，羡慕一下，回来，成长。
《鸨羽》说，王事靡盬，不能艺稷黍。开会太多，没完没了，经济怎么办？这是《诗经》之问。
《诗经》时代，懂感恩，感恩谁？不是帝王，而是自然、祖先。收获以后，酿酒，《信南山》说：曾孙之稼，以为酒食。喝酒有益健康，《七月》：十月获稻，为此春酒，以介眉寿。
当然，最重要的，是祭祀，比如《楚茨》，大排场，各种酒食、硬菜，都上来，隆重。一场祭祀，写成文学，如此典雅，像大型音乐会，《诗经》作者，艺高人胆大。我不敢写，祭祀，写好很难。
再看《甫田》：琴瑟击鼓，以御田祖。祭祀，用琴瑟，把最好的东西都献给了天，固定下来，就是艺术，art，祭祀是礼，辜鸿鸣翻译“礼”，用art，很对，钱穆也说中国的礼，是艺术。艺术，本来是种田之术，周朝重农业，是艺术建国。
农业社会，靠天吃饭，产生的观念、思想，一个很重要的词，就是“时”，天时到农时，安排井然，进而讲究守时，讲信用。时，从日，懂天意。还有就是对小动物特别敏感，《七月》说：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。一只蟋蟀，就是动物闹铃。有报时功能的动物，都受到重视，比如鸡。对“时”不敏感，不了解天，种不好田，种田不仅是体力活，也是高智商的活，所以后稷种田，种成了全国劳模。
现世不一定都安稳，农业的天敌，《诗经》写了很多，比如：
第一是天，自然影响，《雨无正》说：浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。大饥荒。又如《云汉》“周余黎民，靡有孑遗”，一场大旱灾，死了不少人。
还有战争，比如《东山》“我徂东山，滔滔不过”，男人出去打仗，农村，劳动力严重不足。《出车》说：昔我往矣，黍稷方华，今我来思，雨雪载途。回来，错过了收获期。
男人出去了，女人留守，所以《诗经》里，“未见君子”一句，出现11次，劳动转加到女人身上，《汝坟》里，女人“伐其条枚”，砍柴，粗活，幸好她男人还在，终于“既见君子”，大团圆。苦的是寡妇，永远见不到君子了，《大田》里说：彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。只能捡来吃，杜甫笔下的“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，即从此出。
小一些的，是杂草之害，《大田》说：不稂不莠。要经常拔草。还有病虫害，《大田》：去其螟螣，及其蟊贼。那时候，拔草，去虫，都是手工劳动。
再说商业。《尚书-洪范》八政，第一是食，农业；第二是货，商业。《汉书》有《食货志》，即从《尚书》化来。
《诗经》有一首《氓》，开头就说：氓之蚩蚩，抱布贸丝。说明当时已有轻纺业的交易。但可能不很稳定，《大车》“杼柚其空”，因为税率太高，轻纺产业发展受阻。杭州坝子桥，有一副联：艮山资保障，有仓箱杼轴，春秋利济万家欢。就是指轻纺和农业，仓箱，出《甫田》“乃求千斯仓，乃求万斯箱”。
《氓》又说：尔卜尔筮。《小雅-小宛》“握粟出卜”，粟，是给人的报酬。这两句诗，反映了当时社会预测业的发达，预测，也是对美好生活的向往。
再看旅游，《竹竿》：驾言出游，以写我忧。已经有旅游，旅游业不知有没有形成。还有跨国游，如《河广》，从卫国到宋国去。网红打卡地，也有，如《溱洧》：且往观乎，洧之外，洵訏且乐。
《鄘风-君子偕老》：鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。说明当时的假发产业很发达，还有象牙首饰，大象，主要在南方，《诗经》里的贵族，流行象牙首饰，这属于属国际贸易了。
做生意有亏有盈，亏本的，如《卫-木瓜》：投我以木桃，报之以琼瑶。爱情期的女人，不适合做生意。跟《氓》的女人一样，以尔车来，以我贿迁。把银行卡全部给了渣男。反之，则为《大雅-抑》里的“投我以桃，报之以李”，很理性，是个做生意的料。
《陈-东门之枌》：谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。女子爱上了一个男子，跟他出去浪。爱情，是思想改造的最好方法。因为爱，她可以跳出秩序，不干活，去远方。所以不开明的家长，或者暴君，往往反对自由恋爱，农业社会，自由恋爱不利于农业，他们鼓励韭菜成长。
这句诗，反映了一个三级结构，就是城（大市）—市（固定、临时）—农村。诗经时代，三级结构大概已经出现。《易经》说“日中而市，交易而退”，是临时的市，看《诗经》，似乎这个城外的市，是固定的。
市，商业，促进道路建设，桥梁建设，沟通远近。所以《诗经》经常出现“周道”、“周行”，还有“梁”。
当时的城市与农村之间，市，很少。人口也稀少，生态很好，所以道路上、桥梁上，经常有狐狸，比如《卫-有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁”、《齐-南山》“南山崔崔，雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子由归。”
再如《雅-何草不黄》：有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。车子在大路上，能看见草丛里的狐狸。甚至《小弁》“ 踧踧周道，鞠为茂草”，从前的大路，变成了没路可走，诗人很伤感，但是我们读着，这有什么不好呢？
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