摩崖刻石--胶南塔

2006年6月由国务院正式批准邹城市葛山摩崖石刻、峄山摩崖石刻并入铁山、岗山摩崖石刻四山组成，为全国重点文物保护单位。

邹城的北朝刻经久已闻名，此前已有“四山”与“八山”之说。八山是指山东的北朝摩崖刻经已见之于八座山岭。这就是:泰山、水牛山、徂徕山、尖山、铁山、葛山、岗山、峄山。这八座山峰除泰山、徂徕山和汶上水牛山外，都在邹城市境内。其中位置相对特别集中、不出三十华里范围的尖、铁、葛、岗四座山峰，又有“四山”之称，史称“古邾四山摩崖”。铁山、岗山摩崖石刻1988年被公布为全国重点文物保护单位。

葛山、峄山摩崖石刻属于北周时期，虽历经1400多年的风雨剥蚀，至今字迹仍很清晰。摩崖石刻以天地为背景,借山峦为材料,展现于大自然的空间,与自然景物融为一体，是人文书法和自然环境、艺术美和自然美的统一。但见一块块静静伫立的巨大圆石上，分别刻着佛经中的精言要义，像是一部神秘的、散落于山野的石头佛经。镌刻的经文以它特有的气势，与幽静茂林、浑穆自然的环境相吻合，加以潇洒自然的字体和字势，给人一种自然、超俗的山林气、苍茫感。其书法艺术风格奇谲瑰丽，富有变化，以变隶为主，篆、楷、行各种书体兼而有之，规模宏硕，意境高古，有“大字鼻祖，榜书之宗”之称。摩崖石刻融自然景观、宗教文化、书法艺术为一体,人们置身于山林峭壁、蓝天白云、苍松翠柏、潺潺流水、阵阵清风间观赏摩崖刻经,既可以领略大自然的迷人景色,又可以了解宗教文化的智慧所在,还可以沉醉于书法艺术的境界之中，令人感受到无穷的艺术魅力。

四山摩崖石刻是全国重要的佛教石刻之一，它丰富了佛教传播的形式，成为佛教史上的一种文化现象，是研究中国宗教文化极为罕见的资料。同时，在中国书法史上也占有重要位置。千百年来，书法界公认，在探讨我国北朝时期汉字隶楷演变及书法艺术方面，四山摩崖刻石亦具有重要的价值。石刻用笔以圆为主，飘中有沉、畅中有涩，品线条粗细匀适，含蓄而又不乏动感；筋骨内含，隐带篆意，体浑穆简炼而富有张力。真切体现书体隶楷演变的时代风貌，自然，和谐，浑然天成，具有撼人心魄的艺术美。作为北朝大字榜书的代表作、刻石艺术的瑰宝，清代魏源赞其为“字大如斗，雄逸高大”；康有为则认为四山摩经的书法是“承上启下，开一代新风”。

摩崖刻石，可以说是一种古代文化现象，溯源久矣。远古有以石刻石和以色涂石，绘制理想图画祀之或为纪游之所。后来以金凿刻，就更为方便了。摩崖指的是在山崖石壁上所刻的文字，就是在需要叙功或记事的地方，就地铲平一块石壁勒刻文字。由于石壁不能像碑石那样进行精细字体为古隶，大小、长度、广狭参差错落，既有天然的韵味，又有雄强的骨力与威势，被称作“神品”。摩崖有些是经过书丹的，但也有不少是直接奏刀凿刻，故其书风多自然开张，气势雄伟，意趣天成，表现出一种阳刚之美。中国名山众多，大山是人们生活的来源，多崇拜为神灵，登山又可增智放怀，借金石永固难灭，拓刻者遂多见。少者数字，多者千言。佛教经文刻石的风气盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。

北朝时期，佛教经历了三次灭佛事件。信仰佛教的僧俗人众对此深有忧患。“以为缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”。而邹城尖山刻经的石颂亦有“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”之词句。希望将佛经镌刻于山崖巨岩，使佛法传之不朽。北朝摩崖刻经就是在这种历史背景下产生的。它追求大山大川上的经文与整个环境浑然一体，也与人的心灵浑然一体，创出一个有生命的自然整体。灭佛事件使书法艺术冲出雅室殿堂，走向大自然。使书法艺术与其它艺术交融，更加广泛地推动了摩崖书艺术的发展和精进。

邹城的刻经多是辟窠大字，佛号佛名更以横空出世之夺人气势刻出巨壮之字。由于字大，书丹艺术水平高，岩石略软。刻工未以刀工掩笔法，这样就为摩崖书迹传达出神来之笔意创造了条件。书法和刀法，是摩崖书艺术的巧妙结合。一个优秀的刻石能手，不仅能再现书法本身的风貌，而且能够创造性地改变和升华书法艺术本身。使它的点画、结体、风貌发生新变化。圆笔可以刻凿成方笔，圆转可以刻凿成方折，连笔可以刻为断笔，轻笔可以刻凿为重笔。经过刀法的加工修饰，使摩崖书艺术的效果欣赏起来别有一番风趣，称“金石味”。

邹城的摩崖刻经，许多是著名僧侣书法家安道壹所为。铁山《石颂》和二洪顶《风门口碑》文中所评，可见安道一些踪影。《石颂》记有“皇周大象元年，瑕丘东南大岗山……有大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原，匪直仪相，咸韬书工，尤最乃清，神豪于四显这中，敬写《大集经·穿菩提品》九百三十字。……清跨羲诞，妙越英繇，如龙蹯雾，似凤腾霄。圣人幽轨，神□秘法，从兹督佛、树标永劫”。由此不难看出，安道一即邹峄人氏，学识渊博，交游甚广，书法之绝妙难以言评，故能书以高山，映照苍天，书融百家，超绝创新，久视之深邃，境界幽仙矣。康有为称其书“通隶楷，备方圆，高深简穆，为擘窠之极轨也……实开隋碑洞达爽开之体”。杨守敬称：“云峰山郑氏诸碑尚觉不及，自非古德，命世英才，安能有此绝诣哉。”自晋代以后，佛教的昌盛和发展，影响到中国文化艺术的各个门类，书法艺术最为显著。佛法对书法艺术的主要影响是：书出于自然，书贵入神，书为心画；万法无定，能合能离。初书者如定戒律，神妙者至于无法；宽仁大度，不拘细节。劈山摩崖，面对苍天挥毫，若入无人之境，目空一切，故不计工拙与后人评藻。

摩崖石刻，无论从佛教、历史、书法、艺术、社会种种方面，都值得我们努力深入地去研究、揭示、了解、探究、体味这份珍贵的遗产。

四山摩崖刻经欣赏

葛山摩崖

葛山摩崖刻石位于邹县城东三十里的北葛娄山西侧的花岗岩石坪上。东高西低，坪坡度没有铁山摩崖的坡度大。刻石东西长约204米。因年深日久，又加风雨剥蚀，很多字已模糊不淸，但「大像两年(公元580年）」记年仍存。葛山摩崖刻石的内容有两部分。

一为刻经，十行，行约四十字，原应有四百字左右。内容是《维摩诘所说经》里的「阿閦佛品第十二」部分。此次在葛山考察，辨认困难，勉强可以数出二百五十字上下。字径50厘米左右，隶书。第十行经文后为记年「大像两年岁玄口律钟廿六日」。现只能根据淸末二百七十字拓本録其经文。拓本编排顺序有误’只可记尚存字之大概，不能恢后原刻字的全貌

二为题名，在刻经的右下方，但早已模糊，看不出人名。

葛山摩崖刻经和铁山摩崖刻经均刻于北周大象年问，铁山为元年，葛山为二年。书风也相近。葛山刻经的字径稍小于铁山刻经。