圣殿的毁灭：马加比王朝简史
亚历山大在伊苏斯让波斯吃了苦头，此后，波斯治下的叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦和埃及都被征服王所统治。待血洗推罗之后，根据犹太史学家约瑟夫所记载，亚历山大“匆忙赶赴耶路撒冷”，亚历山大在城门口受到了祭司们和犹太人们的欢迎，并带领亚历山大游览耶路撒冷，亚历山大则在犹太人的圣殿向上帝献祭。然而实际上却可能是看到了推罗人的前车之鉴，半犹太血统的撒马利亚人拉什·哈·阿伊姆和大祭司恭候亚历山大。而亚历山大也承认犹太人有按自己法律生活的权利。在这后，他便率领军队进军埃及，即便是继续东征，亚历山大也再也没有造访耶路撒冷。
一、起义前夜的耶路撒冷—希腊化时代和叙利亚战争
亚历山大建立了一个全新的帝国，他将心中的希腊文明——文化、诗歌、体育竞赛、宗教和荷马君主制推向了自己的帝国。希腊人的生活影响了被征服的地区。即使是语言、社会和宗教与希腊世界格格不入的犹太人，也不能不通过希腊文化来观察世界。然而，亚历山大不幸返回巴比伦时突然去世。他的野心和征服计划最终屈服于现实。“让强者继承”的遗言影响着每一位继承者，混战开始，耶路撒冷不可避免地陷入战争。在接班人战争期间，耶路撒冷六次易手，现在巴勒斯坦的大地变成了埃及。总督托勒密注视着。在此之前，托勒密收买陵墓的官员，让接受佩尔狄卡斯命令路过大马士革的守灵士兵将皇帝的棺材运到埃及的孟菲斯，依靠尼罗河天险。佩尔狄卡斯最终遭到了失败。此时的托勒密已经表现出他不是单纯的军阀，而是狡猾的老狐狸。但此后，托勒密被安提柯打败，塞浦路斯等地都归安提柯所有，托勒密也因此坚守埃及。巴勒斯坦地区也成为安提柯的势力范围。直到独眼巨龙安提柯在伊普索被击败，耶路撒冷再次成为无主之地。托勒密、塞琉古、莱西马库斯等人瓜分了安条克的土地。托勒密获得了小亚细亚南部、库里-叙利亚等地的土地。作为巴勒斯坦的主人。托勒密占领了这座城市并洗劫了耶路撒冷。在耶路撒冷建造了新的堡垒以加强控制，成千上万的犹太人被送往埃及。这些犹太人成为亚历山大犹太社区的先驱。直到他的儿子托勒密二世才释放了 120,000 名犹太奴隶，并经常资助犹太人装饰圣殿。松散的政治环境只会让犹太人安息。托勒密的举动也使希腊《圣经》在亚历山大问世，成为亚历山大图书馆的经典之一。当然，这是一个故事。
托勒密一世
托勒密影响下的耶路撒冷仅是一个隶属于托勒密王朝的半自治小国。但是它不仅是一个统一的政治实体，还是一个由大祭司统治的上帝之城。这些声称出自《圣经》祭司撒督一脉的奥尼阿斯家族的后裔，伺机积累财富和权力，只要他们给托勒密进贡，他们在耶路撒冷的统治便可以得到承认。但到了公元前3世纪40年代，大祭司奥尼阿斯二世试图瞒下他欠托勒密三世的20银塔兰特，这为一个人脉广阔、决定开出比大祭司更高价钱的年轻犹太人提供了机会，他这样做不仅是为了耶路撒冷，还是为了整个国家。大祭司的亲侄子约瑟前往亚历山大里亚，因为法老正在那里举办一场竞拍会:竞拍者承诺用最多的贡品换取对他们所居之地的统治权以及在那里征税的权力。叙利亚的贵族们嘲笑年轻的约瑟，但他设法战胜了他们并率先觐见法老，让法老为他的魅力所倾倒。当托勒密三世开始要价时，约瑟开出比他的所有竞争者都高的价钱，他的要求便是柯里叙利亚、腓尼基、犹大和撒玛利亚税收的总和。法老要约瑟留下人质，以确保得到他承诺的贡赋。“噢，我的国王，除了你自己和你的妻子外，我不会给你其他人。”这个狂妄自大的耶路撒冷人回答说。约瑟本可能因为傲慢无礼而被处死，但托勒密大笑之后表示同意。
约瑟带着两千名埃及步兵回到耶路撒冷。阿什克伦拒绝纳税时，约瑟杀了它的二十名市民领袖，阿什克伦不得不屈从。约瑟就像他在《创世记》中的同名者一样，在埃及的高级领导人中纵横捭阖并取得胜利。他和国王在亚历山大里亚过从甚密，他爱上了这里的一个女演员。当他设计勾引这个女演员时，他的哥哥用自己的女儿替换了该女演员。那天夜里，约瑟喝得不省人事，当他清醒时,他爱上了自己的侄女，而他们的联姻也巩固了这个王朝。然而，他们的儿子西卡努斯长大后却变得跟约瑟-样无赖。尽管生活奢侈，统治严厉，赋税过多，但据约瑟夫斯所说，约瑟是一一个宽容大度的好人，他的庄严、智慧和公正令人钦佩。他使犹太人摆脱了贫穷、卑贱，走向辉煌。
安条克三世
约瑟对埃及国王来说非常重要，因为他们为了控制中东，同竞争对手马其顿王朝的塞琉古人开展了连绵不断的战争。公元前241年左右,托勒密三世在战胜敌人后，通过拜访耶路撒冷、恭敬地在犹太人的圣殿献祭来表达自己的感激，他无疑受到了约瑟的款待。然而，当国王去世时，埃及人发现他们正面临一个十几岁的雄心勃勃的塞琉古国王的挑战。塞琉古同埃及的嫌隙由来已久，但一方面由于托勒密有恩于塞琉古，另一方面是塞琉古自身巩固对波斯故地的统治，因为在塞琉古和托勒密王朝前期，两方也算是相安无事，但叙利亚的归属问题等等最终也引来了双方之间的相互敌视。这时塞琉古出现了一名强悍的君王—安条克三世（大帝），这个年仅十八岁、四处游历的年轻人继承了一个华而不实的头衔和一个四分五裂的帝国，“但他拥有扭转颓势的天赋。安条克视自己为亚历山大的继承人，像所有马其顿国王一样，他将自己同阿波罗、赫拉克勒斯、阿 喀琉斯，特别是宙斯联系在一起。经过一系列精彩炫目的战役，先后击败帕提亚人和巴克特里亚王国，使得东方各省再度稳定，安条克大帝在和帕提亚人和巴克特里亚缔结和约后，便率领军队多次袭击巴勒斯坦，但却在拉菲亚会战中被击败，在这时年老的约瑟夫也继续的统治耶路撒冷。并在两大强国左右摇摆之下风雨飘摇，最终塞琉古击败了埃及人，而耶路撒冷则识时务的向安条克大帝表示臣服。安条克宣称：当我们进入他们的城市时，犹太人热情的款待我们，他们的长老负责迎接，还帮助我们赶走那些埃及驻军。安条克最终承诺犹太人帮助他们修建圣殿和城墙，增加耶路撒冷城市的人口，并确保犹太人享受“按照父辈的法律”的权利等等，大祭司西蒙称赞安条克大帝“耶路撒冷从来没有见过如此宽容的征服者。”耶路撒冷人则将这视为大祭司领导的黄金时代。然而，随着安条克三世的逝世，犹太人的苦难才刚刚开始。
现代的耶路撒冷
二、安条克之辱与马加比起义
安条克的儿子，安条克四世继承了塞琉古帝国。作为大帝的儿子，安条克四世有太多的东西需要证明自己，东方各省蠢蠢欲动、帕提亚人也蚕食着塞琉古帝国的疆域，其父的在小亚细亚的失败使得安纳托利亚的大片土地沦丧，但凭借着叙利亚的富庶，塞琉古依旧有实力来恢复在亚洲的霸权。趁安条克四世即位之机来自巴勒斯坦的犹太显贵们争先恐后的前往安条克朝拜新君寄希望于获得对他们土地的统治权。这时耶路撒冷的危机起源于家族内部对钱和权的争夺。当大祭司奥尼阿斯二世出价竞标时，他的哥哥贾森比他多出了80塔兰特，这样贾森成为了大祭司，带着把耶路撒冷塑造成希腊城邦的计划回到耶路撒冷。为了向国王致敬，他把耶路撒冷改名为安条克-耶路撒冷。他贬低《摩西五经》的地位，并且似乎在圣殿对面的西山上建造了一座希腊式的体育馆。贾森的改革相当受欢迎。年轻的犹太人热衷于在体育馆里追求时尚，他们在里面赤身裸体地锻炼，只在头上戴一顶希腊帽子。他们想方设法改变自己与上帝立约的标记一割礼， 并且佯装包皮已经恢复，这显然是为了追求时尚而不是舒适。不过，贾森终究还是失去了耶路撒冷。他派他的心腹迈内劳斯去给安条克进贡，但恶棍迈内劳斯盗取了圣殿资金，以比贾森更高的价钱买到了大祭司之位，尽管他并没有所要求的撒督家族血统。迈内劳斯窃取了耶路撒冷。当耶路撒冷人派代表向国王提出抗议时，国王处死了这些人并允许迈内劳斯派人谋杀前大祭司奧尼阿斯二世。
安条克成为了敌基督的原型
安条克四世最关心的是筹集资金夺回并建立一个更大的帝国一他即将取得惊人的成功，由于埃及法老新立，并且是个小孩子，因此使得统一托勒密和塞琉古帝国成为可能。公元前170年，安条克征服埃及，任命自己的侄子托勒密六世为埃及法老，自己则作为法老的监护人，埃及除亚历山大以外地区被安条克四世征服，但罗马人却动摇他的征服，前168年，罗马征服马其顿，塞琉古则被迫交出了塞浦路斯和埃及，保有叙利亚南部而退出埃及，但耶路撒冷人也在安条克四世的背后推波助澜，他们在被废黜的大祭司贾森的领导下举起反叛大旗。于是安条克撤军穿过西奈,攻占耶路撒冷，将一万名犹太人贬为奴隶。在他的心腹迈内劳斯的陪伴下，他进入至圣之所，抢掠了其中无价的艺术品一黄金 祭坛、光明烛台和放置无酵饼的桌子，这是不可原谅的渎神行为。安条克命令犹太人把他当成神显者加以供奉，以测试许多可能受希腊文化吸引的犹太人的忠诚。接着，在将圣殿的黄金塞满自己的金库后，便返回了埃及镇压反对者。
安条克喜欢扮演罗马人，穿托加袍（安条克三世在马格尼西亚会战战败后将其子安条克送往罗马为人质，因此安条克四世深受罗马文化影响），在安条克举办模拟选举，与此同时，他秘密重建了之前被禁的舰队和大象部队。但决心统治东地中海的罗马人不会容忍安条克的新帝国。罗马使者波皮利乌斯.雷纳斯在亚历山大里亚会见国王时，盛气凌人地在沙地里绕着安条克画了一个圈，要求他踏出这个圈便是对罗马宣战一这就是成语“划清界限 (draw a line in the sand)"一词的来源，“心怀不满和仇恨"的安条克在罗马的武力面前低下了头。
与此同时，犹太人拒绝向神显者安条克献祭。为了确保耶路撒冷不会再次反叛，安条克决定消灭犹太人的宗教。
公元前167年，安条克在安息日展开偷袭，占领了耶路撒冷。他杀了成千上万的人，毁了耶路撒冷的城墙，还建起了一座新城堡阿克拉。随后，他把这个城市交给一个希腊总督,也是他的合作伙伴迈内劳斯。接着,安条克禁止在圣殿里进行任何献祭或礼拜活动,禁守安息日、律法和割礼，违者处以死刑。他还命人用猪肉玷污圣殿。12月6日, 圣殿成为安条克献给国家神奥林匹亚宙斯的圣所。众人可能是当着他的面，在至圣之所外面的祭坛上为神王安条克献祭的。“圣殿里充满了喧闹，异教徒在此与妓女狂欢调情”，“在神圣的地方”私通。迈内劳斯默许这种行为，戴着常春藤花冠的人在圣殿中穿行，祈祷过后，就连许多祭司都屈尊观看运动场的裸体游戏。那些遵行安息日传统的人被活活烧死或者承受从希腊引进的刑罚:被钉死在十字架上。一位老人宁死不吃猪肉;让自己的孩子行割礼的妇女连同自己的孩子一起被推下耶路撒冷城墙;《摩西五经》被撕成碎片，公开烧毁:凡拥有《摩西五经》副本的人，一律被处死。然而，在一些犹太人的心中，《摩西五经》和圣殿一样，比生命更宝贵。这些死去的人引发了一场新的殉道潮，并激发了人们对世界末日的期盼。在耶路撒冷，“许多睡在尘土中的人将苏醒并获得永生”
。
安条克返回塞琉古帝国首都安条克，他在那里举办宴会庆祝他不算完美的胜利。在安条克郊外的达芙妮安条克展开了阅兵仪式，穿着黄金盔甲的西徐亚骑兵、印度战象、塞琉古帝国引以为傲的具装骑兵和银盾方阵以及按照罗马方式训练的银盾军团和套着黄金马笼头的尼赛亚骏马列队穿过首都安条克，后面跟着头戴镀金圆环的年轻运动员、一千头献祭用的公牛、载着雕像的彩车和向人群喷洒香水的女子。当国王在皇宫中款待千名客人时，角斗士在环形广场表演，喷泉中流出红色葡萄酒汁液。这个安条克四骑马在队伍中来回穿梭，亲自迎接客人，还同他的喜剧演员开玩笑。宴会结東时，喜剧演员把一个裹着布的雕像抬进来，放在地上。当第一个音符响起时，雕像上的遮蔽物立刻被拿掉，出来的则是赤身裸体、载歌载舞的国王。
塞琉古军队镇压犹太人
在安条克日夜笙歌的遥远南部，安条克的将军们正在执行他的迫害政策。在耶路撒冷附近的摩丁村，一个名叫玛他提亚的老祭司，接到命令要向安条克献祭,借此证明他不再是犹太人，然而他回答:“即使国王统治下的所有民族都服从他的命令，我和我的儿子们仍照我们祖先的约去行。”当又一个犹太人上前献祭时，玛他提亚的“激情被点燃，他的血脉在颤抖”，他抽出剑杀了那个叛教者,然后杀了安条克的将军并拆毁了祭坛。他说:“凡是愿意守约的人，请随我来!”这位老人和他的五个儿子逃进深山，以义人-哈西德著称的极端虔诚的犹太人也加入他们的行列。起初，他们过于虔诚，以至于即使在战斗的状态下(灾难性的状态下),他们仍遵守安息日一这使得希腊人可能想着把所有战事都安排到星期六。
玛他提亚不久后便去世了，但他的第三个儿子犹大在耶路撒冷周围山里承担起指挥大任，他接连打败了三支叙利亚军队。一开始，安条克对犹太人的起义并不重视，他忙着去进攻那些已经攻入美索不达米亚的帕提亚人，只命令他的总督利西阿斯前去平乱。但犹大又打败了利西阿斯。
领导犹太人起义的犹大
于是，就连远在帕提亚作战的安条克也意识到犹太人的胜利将威胁他的帝国。他给犹太公会的亲希腊成员写信说，犹太人可以“吃他们自己认为合适的肉并遵守他们自己的戒律”。但为时已晚，此后不久，神显者安条克癫痫发作，从他的战车上跌落而亡。在此之前，犹大已经为自己赢得英雄的名号,这个绰号将成为一个王朝的名字:铁锤。犹太王国在马加比的领导下最终独立于希腊化各国之外。
起义后马加比控制的地区
三、夹缝求生的犹太王国
公元前164年冬天，铁锤犹大征服了犹大全境和除安条克新建城堡阿克拉之外的耶路撒冷。他燃起熏香，重新启用至圣之所，并于12月14日恢复祭祀时主持落成典礼。在这个历经浩劫的城市里，没有足够的油保证殿中的烛台燃烧不息，但不知为何，烛台里的蜡烛一直没有熄灭。圣殿的 解放和再次圣化至今仍在犹太人的哈努卡节得到庆祝一哈努卡节又称“净殿节”。
马加比王朝疆域
铁锤一拉丁语中的 “马加比”一转战约旦各地， 并派他的哥哥西蒙拯救加利利的犹太人。因为犹大不在，犹太人战败了。马卡比开始反击，他占领了希伯伦和以东，在围攻耶路撒冷的阿克拉之前摧毁了阿什杜德的异教神庙。但是，塞琉古摄政王在伯利恒南部的贝特扎加里亚(Beth Zacharia) 打败了马卡比，接着围攻耶路撒冷，直到他不得不撤军平定发生在安条克的叛乱。于是，他赋予犹太人“依照自己的律法生活”并在自己的圣殿做礼拜的权利。继尼布甲尼撒之后四个世纪，犹太人终于恢复独立。
但是，犹太人尚不安全。塞琉古人尽管受内战折磨有所削弱，但实力依然强大，他们决定击溃犹太人，守住巴勒斯坦。这场凶猛复杂的战争持续了二十年。细节部分无须赘述，期间有许多名字大同小异的塞琉古王位觊觎者，也有马卡比几乎被全歼的时刻。然而，这个足智多谋、天赋异禀的家族总是能成功恢复元气并展开反击。
俯瞰圣殿的阿克拉城堡仍然折磨着分裂的耶路撒冷。当号角吹响、祭司们再次进行献祭时，阿克拉的异教雇佣军和变节犹太人突然冲出来，据约瑟夫说“ 杀死那些上山参拜圣殿的人”。耶路撒冷人将“所有邪恶的根源"大祭司迈内劳斯处死并选出新的大祭司。“但是，塞琉古人再次集结起来。他们的将军尼卡诺尔夺回了耶路撒冷。这个希腊人指着祭坛威胁说:“如果不把犹大和他的窝藏者交出来，我会把圣殿烧个精光。”
为生存而战的犹大向希腊的敌人罗马求助，罗马很快就承认了犹太人的自主统治权。公元前161年，铁锤击溃尼卡诺尔，让人砍掉他的头和手臂,将它们带回耶路撒冷。他将这些恐怖的战利品放在圣殿展览，将尼卡诺尔威胁要将圣殿撕成碎片的手和被割掉的舌头挂在外头喂鸟，将他的头悬挂在城堡上。耶路撒冷人把尼卡诺尔日当作解放的节日加以庆祝。但之后，塞琉古人打败并杀死了马卡比，耶路撒冷陷落。犹大葬在摩丁村。似乎-一切都不复存在了，但犹大的哥哥们活了下来。
逃亡两年后，犹大的哥哥约拿单从沙漠里走出来再次击溃塞琉古人，在希腊控制下的耶路撒冷北部的密抹建立了政权。以外交能力著称的约拿单挑拨塞琉古国王与其对手托勒密国王的关系的方式来收复耶路撒冷。接着，他修复了城墙，再次圣化圣殿，并于公元前153年说服塞琉古国王授予他“国王之友”这个名号，并任命他为大祭司。马卡比被施膏油礼，并在最热闹的节日住棚节戴上国王花环，穿上祭司法衣。然而，约拿单是一个与撒督毫无关系的地方祭司的后裔。至少有一个犹太教派认为他是一个邪恶的祭司。
起初，约拿单得到埃及国王托勒密六世菲洛梅特的支持。菲洛梅特沿海岸向北来到约帕(即离耶路撒冷最近的海港雅法)接见约拿单，而约拿单以祭司的身份会见了菲洛梅特。在仆托肋买(今阿克)，菲洛梅特实现了自亚历山大大帝以来每个希腊国王的梦想:他被加冕为埃及和亚洲的国王。但是，在他胜利的那一刻，他座下的马一看到塞琉古大象便立即前蹄腾空向后仰，他从马上跌落而死。
当敌对的塞琉古帝国内部陷入了无休止的王位争夺时，外交家约拿单只能不停地转换阵营。被困安条克皇宫的其中一个塞琉古王位觊觎者向约拿单求助，他给约拿单的回报是耶路撒冷的完全独立。约拿单率领两千人从耶路撒冷出发，穿过今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚，到达安条克。犹太士兵从王宫发射箭矢，然后从一个屋顶跳到另一个屋顶，穿过整个燃烧的城市，救出国王并恢复他的统治。返回犹大时，约拿单征服阿什克伦、加沙和贝特祖尔，并开始围攻耶路撒冷的阿克拉城堡。但是，他受引诱孤身奔赴仆托肋买，会见他新交的希腊盟友，结果后者抓住他并举兵向耶路撒冷进发。
马卡比家族的子嗣还没有停止抗争，他们还有一个兄弟。这个人就是西蒙，他重新加固耶路撒冷并召集军队。一场突如其来的暴风雪使希腊人被迫撤退，但希腊人却杀了西蒙被囚的兄弟约拿单。公元前141年春天，西蒙突袭并摧毁了阿克拉，用赞词、棕榈枝、竖琴、铙钹、六弦提琴和赞美诗在耶路撒冷庆祝之前，他将这个城堡所在之山夷为平地。“以色列摆脱了异教徒的枷锁”，犹太公会奉西蒙为世袭统治者，为他穿上金扣紫红色衣袍，除了头衔外，西蒙从各方面来说都已经是犹大国王。人们开始在契约中写道:“犹太人的领导人、最高统帅、大祭司，西蒙大帝统治元年。”
然而不幸的是，在参加女婿的宴会上，马加比家的最后一人被刺客所杀，接着西蒙的女婿抓捕了西蒙的妻儿。刺客们想抓住西蒙的另一个儿子约翰则逃回并控制了耶路撒冷。
叛军尾随约翰到达耶路撒冷，并当着约翰的面将他的母亲和哥哥撕成碎片。在这之前，作为家中的第三子，约翰从未想过要参与政治，但他却有着理想犹太统治者的家族天赋，被认为有着“迷人的弥赛亚特征”。
就在这时，塞琉古皇帝安条克七世，希望借助犹太人内乱夺回巴勒斯坦，并围困耶路撒冷，约翰选择求和，将交出除朱地亚以外的马加比领土，赔款500塔兰特并拆毁城墙。但是，此时的塞琉古已经不是当年的帝国了，帕提亚人的节节胜利和希腊人的相互内耗形成了鲜明对比，约翰作为附庸国自然也要参与塞琉古对帕提亚人的战争。然而这场战争对希腊人是灾难，但对犹太人却好比神的恩赐，约翰通过和帕提亚国王的秘密谈判。当希腊人失败，安条克阵亡后，马加比王朝再度恢复了独立。
此时，各个大国因内乱和纷争而无暇理会犹太人，这就给了约翰一个空前好的机会进行自大卫王以来规模空前的征服运动。讽刺的是，约翰很有可能洗劫了大卫王位于旧城的豪华陵墓来换取战争经费。他征服米底巴、迫使南部的以土买人改宗并在拿下加利利前摧毁了撒马利亚。在耶路撒冷，约翰围绕这作城市修建了所谓的第一城墙。至此，他的国家是一个地方大国。
约翰死后，他的儿子阿里斯托布鲁斯宣布自己为朱地亚国王并征服了以土买。但是随着希腊化程度的加深，马加比们也使用希腊语和希伯来语两个名字。阿里斯托布鲁斯即位后，其囚禁母亲，杀害声望更高的弟弟，最后吐血而亡。在弥留之际，阿里斯托布鲁斯担心着自己那个傲慢的弟弟亚历山大将毁灭马加比王朝。
亚历山大成为了朱地亚的国王，并娶了哥哥的遗孀来巩固统治。亚历山大是一个被宠坏的孩子，他薄情寡义、没心没肺，很快犹太人就因为他的放荡施虐而厌弃了他。但是，亚历山大有对邻国发动战争的自由。希腊王国江河日下，罗马人还没有过来。依靠运气，亚历山大总能从频繁的战败中挺过来:因为他的野蛮残忍和他使用的希腊雇佣军，犹太人给他起了个“色雷斯人”的绰号。
马加比王朝谱系
亚历山大征服了加沙和埃及边境的拉菲亚，还有北部的戈拉尼提斯(Gaulanitis,今戈兰)。但他在摩押中了纳巴泰人的埋伏，进回耶路撒冷。当他在住棚节以大祭司身份主持典礼时，人们纷纷用水果砸向他。在更虔诚的法利赛人(既尊奉口头传统又尊奉成文《摩西五经》的人)的鼓励下，人们这样取笑他:因为他的母亲做过囚犯，所以他不适合当大祭司。亚历山大对这种嘲讽的反应就是发动他的希腊雇佣军，在街上杀了六千人。塞琉古帝国则利用这次叛乱进攻了犹地亚，亚历山大在战败后逃进深山。
亚历山大在等待时机，谋划复仇。当他再次进入耶路撒冷时，他屠杀五万人泄愤。宴会上，他一边同嫔妃们嬉戏，一边观看八百名造反者被钉死在山周围的十字架上，借此庆祝自己的胜利。叛军的妻子儿女当着他们的面被割喉。亚历山大被他的敌人称为“狂暴的幼狮”，他后来死于酗酒，留给他的妻子萨罗米.亚历山德拉的是一个包括今以色列部分地区、巴勒斯坦、约旦、叙利亚和黎巴嫩在内的犹太帝国。他建议萨罗米向士兵隐瞒他的死亡，直到她控制耶路撒冷，然后同法利赛人一起统治这个国家。
这个新女王是自耶洗别的女儿以来第一个统治耶路撒冷的女人。但是，这个王朝的天数已尽。萨罗米.亚历山德拉是两个国王的遗孀，她为人精明，在法利赛人的帮助下统治她的小帝国直到六十多岁。但是，她却难以掌控她的两个儿子:长子大祭司约翰.西卡努斯二世缺乏活力，次子阿里斯托布鲁斯到目前为止又精力过剩。
在耶路撒冷的北边，罗马在环地中海地区所向披靡，先吞并马其顿并征服了希腊各邦。帕加马王国又举国归付罗马，小亚细亚的其他王国如比提尼亚、卡帕多西亚王国则选择成为了罗马的盟友和欧从，但罗马人进军到黑海沿岸时，罗马军队遭遇本都国王米特里达梯的抵抗。公元前66年，罗马将军庞培打败米特拉达梯，然后向南进军，塞琉古也由于内战最终被亚美尼亚人夺取了叙利亚更是名存实亡，罗马人则填补该地区的军事真空。鹰旗正逼近耶路撒冷。
四、罗马时代的到来
萨罗米女王去世后，她的儿子开始内斗。阿里斯托布鲁斯二世在耶利哥附近打败他的哥哥西卡努斯二世。随后，兄弟俩握手言和，当着耶路撒冷众人的面在圣殿里拥抱，阿里斯托布鲁斯成为国王，西卡努斯隐退，但是他经常听从一个名叫安提帕特的奸邪外人的劝告并受他掌控。未来是这个以土买权贵'的。他的儿子是希律王”而这个家族将统治耶路撒冷长达一个多世纪，现在的圣殿山和西墙基本上是在这个家族统治时期建造的。
安提帕特帮助西卡努斯逃到佩特拉这个“几乎和时间一样古老的玫瑰红城市”，佩特拉城是纳巴泰人的首府。阿拉伯国王阿雷塔斯(Aretas,阿拉伯语中是Harith)因同印度进行香料贸易而变得极为富有，他还与安提帕特的阿拉伯妻子有姻亲关系。阿雷塔斯帮助安提帕特和西卡努斯打败阿里斯托布鲁斯国王，后者逃回耶路撒冷。阿拉伯国王奋起直追，将阿里斯托布鲁斯围困在设防的圣殿山上。然而,所有这些喧嚣都没有任何意义，因为庞培正在犹地亚北部的大马士革建立司令部。格涅乌斯.庞培是罗马最有权势的人，他是个特立独行的指挥官，并无任何正式职位。他带领着自己的军队在意大利、西西里和北非的罗马内战中屡屡获胜（除了在塞多留面前吃了败仗）。迄今为止，他已经庆祝了两次凯旋并积累了大量的财富。
但庞培的为人却值得商榷。历史学家塞勒斯特说，庞培“面上诚实，心里无耻”，他早期的残忍行径和内战中的贪得无厌为他赢得了“小屠夫”的绰号。现在他已经在罗马立足，但罗马强人的桂冠需要不断加功添绩。他的绰号“马格努斯 (Magnus)”一“大帝” 一至少部分 具有讽刺性。孩童时代他就崇拜亚历山大大帝，自此以后，那种荷马史诗式的、具有英雄气概的王者形象，以及东方未征服的省份和战利品，对每一个追名逐利的罗马寡头来说都是无法抗拒的。
耶路撒冷城
公元前64年，庞培赶走了占领叙利亚的亚美尼亚人并终结了已经毫无影响力的塞琉古王室，吞并了叙利亚，他还很高兴在交战的犹太人中间调停。从耶路撒冷过来的使节不仅代表积怨已久的两兄弟，还代表法利赛人，后者恳求庞培让他们摆脱马卡比人。庞培命令双方等候他的裁决，但阿里斯托布鲁斯对罗马的过硬实力不甚了解，他鲁莽地采取了行动。
庞培雕像
第一圣殿
庞培突袭耶路撒冷。他俘虏了阿里斯托布鲁斯，但马卡比的家臣占领了设防的圣殿山，摧毁了连接圣殿山和.上城的桥梁。庞培在毕士大池北部扎营，他围攻圣殿长达三个月，还使用投石器对它进行轰炸。罗马人再次利用了犹太人的虔诚在大斋期的安息日从北面强攻圣殿,割了守卫祭坛的祭司的喉咙。犹太人把自己的房子付之一炬，其他人 从城垛上跳下来。一万两千人被杀。庞培摧毁了防御工事,废黜了国王，吞并了马卡比王国的大部分领土。他任命西卡努斯为大祭司，仅将犹地亚一地交给大祭司和他的大臣安提帕特统治。庞培抗拒不了到著名的至圣之所一探虚实的机会。尽管这些东方仪式令罗马人着迷，但他们仍为自己的众神感到骄傲，蔑视犹太一神教的原始迷信。希腊人嗤笑犹太人秘密崇拜金驴首或者养肥一个人祭，只为日后吃他的肉。庞培和他的随从进入至圣之所，这是难以言喻的渎圣行为，因为即使是大祭司，一年也只有一次机会进入至圣之所。这个罗马人可能是第二个踏入至圣之所的外族人(继安条克四世之后）即便如此，犹太人也无法阻挡罗马人的利剑。庞培在检查了圣殿后便离开耶路撒冷返回罗马参加苏拉为自己准备的凯旋仪式了。在这以后，马加比的时代结束了，而新的罗马在朱地亚的代理人希律家族则成为了犹太人新的国王。当然，在希律家族的故事中，马加比的后裔已经不再是主角了。
后记
从公元前168年，犹太人掀起反抗安条克四世的宗教与政治的迫害，爆发了震动巴勒斯坦全地的马加比起义，经过长达历年轰轰烈烈、可歌可泣的英勇斗争，最终在塞琉古、帕提亚、埃及三个大国中的夹缝中生存了下来。无论是犹大·马加比还是西蒙抑或是约翰，他们领导犹太人抵抗外族统治而不屈的精神也代表了犹太人几千年的民族性格。他们从来不以和其他民族不同而自暴自弃，而是在时代的浪潮下保留着自己文化的土壤，即便是罗马人的刀剑也无法让犹太人真正的屈服，即便是耶路撒冷的圣殿被洗劫毁灭，耶路撒冷被夷为平地，犹太人依旧还是犹太人。甚至连罗马人都不得不承认，犹太人比夸狄人等蛮族更难驯服。即便犹太人最后在世界各地漂泊无定，他们也会如同马加比一样绝不屈服。
马加比王朝疆域
（芝兰学社）
