理性讨论：安西王阿难答，到底是不是“虔诚”的穆斯林？
阿难答（？—1307），世祖忽必烈三子忙哥剌之子，统辖唐兀之地（今宁夏、甘肃、陕西等地）。至元十七年（1280），先后继承了忙哥剌的安西王（赐魑纽金印）和秦王（赐兽纽金印）爵位，称得上是元朝政坛上最为显赫的人物之一。
成宗去世后，他与怀宁王海山（1281—1311，即元武宗）展开了轰轰烈烈的帝位争夺战，但以失败告终。值得注意的是，他还中国历史上唯一一位参与皇位争夺战的穆斯林。
元武宗孛儿只斤·海山（1281—1311）
那么问题来了，在笃信佛教的元朝宗室子弟中，为什么阿难答“离经叛道”信仰伊斯兰教？“皈依”的背后是否暗藏玄机？我查了一些资料，接下来跟大家简单聊聊。
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一
坦诚说，阿难答的确是一位如假包换的穆斯林，这与其早年的生长环境有着一定的关联。
由于忙哥剌的子女大多早夭，因此在阿难在答出生后不久，就被托付给了穆斯林蔑黑帖儿·哈散·阿黑塔赤来抚养，阿黑塔赤的妻子祖来哈同时承担了阿难答乳母的角色。《史集》记录道：
“因此（阿难答）木速蛮（即“穆斯林”）的信仰在他的心中已经巩固起来，不可动摇，他背诵过《古兰经》，并且用大食文（阿拉伯文）书写得很好。他经常把【自己的】时间消磨于旅行戒律和祈祷上”。
因此，阿难答一直坚持着自己的伊斯兰教信仰。在统辖西北期间，他在辖境内施行回回历，广建清真寺，“（阿难答）经常在教堂中，从事于祈祷和念诵《古兰经》，（还）给大多数蒙古儿童施行了割礼，并且使大部分蒙古军队皈依了伊斯兰教”。要知道，他麾下的蒙古大军有十五万之众。
战斗的蒙古骑兵，图自《史集》伊斯坦布尔本
那么问题来了，阿难答真的是一位虔诚的穆斯林吗？答案显然是否定的。实际上，他之所以大力尊崇伊斯兰教，背后有着非常强的目的性。
一言概之，就是借助自己的宗教信仰，拉拢和利用“基本盘”的伊斯兰政治力量，扩充自己的政治和军事势力，“为自己撑腰”。原因很简单，一方面，源于其“与生俱来”的政治野心；另一方面，也与朝廷的削藩政策存在很大的关联。
至元九年（1272），忙哥剌被封为安西王，统辖河西、吐蕃、四川等地，担负着镇守西北，经营秦蜀，南下攻宋，西御察合台、窝阔台系诸王的重任。至元十年（1273），“诏安西王益封秦王，赐兽纽金印”。
忙哥剌一藩二印，两府并立，集辖地内的军、政、财权于一身，甚至可以在特殊情况下颁发“教令”，具有圣旨般的权威，安西王王相府进入了兴旺发达之季。
元朝与蒙古诸汗国
至元十六年（1279），南宋残余势力在崖山全军覆没，南宋宣告灭亡。伴随着国家局势的日趋稳定，权力过大且集中的安西王势力，无疑成为了中央亟需解决的“眼中钉”。
至元十七年（1280），忙哥剌去世，阿难答承袭爵位。与此同时，（中央）“罢王相府，复立陕西四川行省于京兆（西安）”，“以（前安西王之相）李德辉为安西行省左丞”，进一步加强了对西北地区的直接控制。一言概之，阿难答的权力远不及父亲忙哥剌。
不过，元朝的削藩举措远未结束。大概在至元二十年（1283）左右，朝廷任命治书侍御史杜思敬（1235—1320）“出为安西路总管，佥陕西行省事”，将阿难答辖区内的各级官员的任命权尽数收回。至元三十一年（1294）七月，“以陕西道廉访司没入赃罚钱旧给安西王者，令行省别贮之”，大幅度限制了阿难答的财政收入。
成宗即位后，中央对阿难答的“打压”有增无减。据《史集》记载，阿难答的领地有“合罕朝臣及必阇赤担任课税长官，他们按照朝廷命令，供应安西王之需”。也就是说，阿难答辖区的赋税征收权，也已被陕西行省所掌控。
陕西行省（元）
面对朝廷的一系列削藩举措，阿难答并未束手待毙，而是积极与之寻求较量，并一再试图恢复过往曾经拥有的特权。显而易见，一场激烈的斗争便不可避免。
元贞元年（1295）二月，“安西王相铁赤等请复立王相府”，但被中央严词拒绝。次年正月，“安西王傅铁赤、脱铁木而等复请立王相府”，对此成宗驳斥道：“去岁阿难答已尝面陈，朕以世祖定制谕之。今复奏请，岂欲以四川、京兆悉为彼有耶？赋税、军站，皆朝廷所司，今姑从汝请，置王相府，惟行王傅事。”
成宗的观点非常清晰——赋税、军站的管辖权力已经属于朝廷，王相府只需“行王傅之事”即可，不要“想太多”。
元成宗铁穆耳（1265—1307）：不要想太多！
尽管碰了一鼻子灰，但阿难答并未死心。同年五月，他以“赈灾”为由，遣使向朝廷“要钱”。对于阿难答的小九九，成宗可谓心知肚明。
他对来使说道：“世祖以分赉之难，尝有圣训，阿难答亦知之矣。若言贫乏，岂独汝耶? 去岁赐钞二十万锭，又给以粮。今与，则诸王以为不均。不与，则汝言人多饥死。其给粮万石，择贫者赈之。”简言之，成宗只是进行了象征性的赈济，并没有满足阿难答的全部要求。
二
为了壮大自己的势力，阿难答开始在宗教信仰上大做文章。不过话说回来，对真主安拉的“虔诚”，固然有与生俱来的信仰所在，但更多是源于政治利益的驱动。
我们都知道，按照传统的伊斯兰教规，穆斯林是不允许有“其他信仰”的。但是，阿难答在信仰穆罕默德的同时，对佛教和道教也表现出了极为浓厚的兴趣。不客气地说，他的信仰着实难言“虔诚”。
实际上，“内斗基因”深深埋入了黄金家族的血液
以佛教为例，他曾请求成宗允许自己在六盘山兴隆池园建佛寺一座，“用资两圣（指忽必烈和察必皇后）冥福，以永帝之亿万惟年”。大德八年（1304），该寺建成，他命姚燧（1238—1313，元朝文学家）为该寺起名并撰写碑文，姚燧为该寺起名为“延厘”，并撰《延厘寺碑》。在今天看来，阿难答兴建佛寺的举措，不仅能博得孝顺祖父的美名，更投了崇尚佛教的成宗之好。
在元朝，高丽僧人是一股不容小觑的政治势力。因此在大德九年（1305），他请求成宗允许自己派遣使臣。招揽高丽高僧。在得到成宗的授权后，高丽僧人海圆“应其命入觐，仍从安西王（阿难答）于朔方”，进而与高丽僧人集团也产生了连接。
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“大外甥”高丽，绝不是省油的灯
除了佛教，他与道教的关系也是如此。早在至元十九年（1282），他就以秦王的名义颁发了一道保护当地道观财产的令旨，令安西府修真观、华阳谷东岳庙等道观，由提点牟志通、提领章道奇、提举昝知坚和赵道从为首的道士为主持。
由此可见，阿难答并非是一位信仰纯真的穆斯林。那么，他不遗余力地倡导伊斯兰教，到底有阵什么样的目的？通过分析，可以总结出以下几个原因：
1）通过伊斯兰教信仰，牢牢控制辖区军民
前面提到，阿难答的基本盘主要位于今陕甘宁一带， 境内的伊斯兰教信仰已具备一定基础。《多桑蒙古史》记录道：
“今在此种东方地域之中，已有回教人民不少之移植，或为河中与呼罗珊之俘虏，挈至其地为匠人与牧人者，或因佥发而迁徙者。其自西方赴其地经商求财，留居其地，建筑馆舍，而在偶像祠宇之侧设置礼拜堂与修道院者，为数亦甚多焉。此外偶像教徒之儿童沦为回教徒奴婢，曾在其教中养育成人者；偶像教徒之自愿改从回教者；复次有成吉思汗系有数王，曾改信吾人之宗教，而为其臣民士卒所效法者，皆其类焉。”
中文版《多桑蒙古史》封面
阿难答之所以在辖区内大力倡导伊斯兰教，就是想抬高自己的身价，扩大自己在辖区内的政治影响，进而牢牢控制住当地军民，稳固自己与元廷抗争的后方基地。显然。他的努力显然取得了成效。《史集》记载，阿难答本人在领地“颇得人心”。
2）争取朝廷中色目势力的支持
世祖和成宗时期，信仰伊斯兰教的色目人颇受信任和器重，在朝廷内握有很大的权力。如色目人赛典赤·伯颜察儿，早在至元三十年（1293），他就被任命为位在众平章之上的“中书平章政事”，并赐以伯颜平章。
到了成宗时期，他与汉臣梁德执掌政事长达11年之久，史称“赛梁秉政”。他任用色目人阿合马余党阿里等人，取得了不错的成效。
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在阿难答与海山的汗位争夺战中，伯颜察儿一直是阿难答的“坚定”支持者之一。以至于在海山即位后，一度对色目官员有着明显的排斥倾向，并采取了明显的压制政策。
伯颜察儿（约1257年---1328），官至太保、中书平章政事、佩金虎符，谥忠宪
3）争取亲伊斯兰教的蒙古贵族的支持
在《多桑蒙古史》中，就有关于多位蒙古宗王改信了伊斯兰教的记载。到了赛梁秉政时期，伴随着色目人势力的日趋膨胀，不少蒙古宗王也和色目人“站在了一起”。
因此，阿难答选择皈依伊斯兰教，不乏有取悦这些亲色目人的蒙古贵族之嫌。比如他就曾通过麾下的一些穆斯林“接近铁穆耳合罕（元成宗）的母亲，致力于巩固伊斯兰教”。
4）联合察合台、窝阔台两汗国
众所周知，两大汗国境内的大部分居民都信奉伊斯兰教。阿难答积极推行伊斯兰化政策，不乏有进一步促进与两大汗国的外交关系之嫌。
察合台汗国主题绘作
要知道，早在世祖时期，两大汗国就一直与元朝“不对付”。对于政治野心极大的阿难答而言，既然色目人甚至是高丽人都能“为我所用”，同为“黄金家族”后裔且有着共同利益（反对元朝）的兄弟，当然可以进行“深度合作”。
大德六年（1302），阿难答与察合台汗笃哇（？—1306）开始有了实质性接触。值得玩味的是，笃哇暗中派出与元朝约和的使臣，首先通知的就是阿难答。尽管两大汗国基本丧失了与元朝相抗衡的能力，但不排除二者的勾结有“暗中搞事情”的嫌疑。
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三
对于阿难答的一系列“骚操作”，引发了元成宗的强烈不满。在他得知阿难答为蒙古儿童施行割礼，并要求大部分蒙古官兵皈依伊斯兰教后，双方展开了一场大辩论。《史集》记录道：
合罕（元成宗）对他甚为生气，并派遣了鹰夫长只儿哈朗和赤儿塔合兄弟俩，要他们去阻止他履行祈祷和戒律，不让木速蛮去见他，并促使【他】向寺庙中的偶像磕头烧香。阿难答拒绝了，没有听从......合罕由此动了怒，便下令把他囚禁起来，而他却对伊斯兰教和真正的信仰仍然那样的固执和坚定......
合罕召了他去问道：“如果你做过什么梦，或者上天给予了你什么启示，或者有谁指引了你走上木速蛮教的道路， 就讲出来吧，让他也给我指示一条道路”。阿难答答道：“伟大的上帝给我指出了一条认识他的道路” 。合罕说道：“这条道路是魔鬼指给你的？” 他回答道：“如果是魔鬼给我指的道路，那么，是谁把【这条】道路指给我的兄长合赞（汗）的呢?”
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合赞汗：我的伊斯兰信仰，那也是说来话长啊......
对于阿难答“拿合赞汗做挡箭牌”的反馈，想必让元成宗一时语塞。那么问题来了，是什么原因让阿难答如此有恃无恐？成宗的母亲伯蓝也怯赤太后，一语道出了其中的秘密。《史集》中这样写道：
（伯蓝也怯赤对成宗说）你登位已经两年了，而【你的】国家却还没有巩固。阿难答有很多军队，并且唐兀惕地区的所有那些军队和居民都是木速蛮并对此执【迷不悟】。本地就有叛乱者。不要让他们【军队和居民】变心，那可真不得了，【你】不宜强迫他，让他自己选择自己的信仰和宗教吧。
一言概之，阿难答手握重兵，在领地内“颇得人心”，所以“锢之恐致民怨”。为防止激起叛乱，成宗不得不听从母亲的意见，暂时忍气吞声，不但释放了阿难答，还加以安抚。
实际上，在合赞汗即位前的伊尔汗国，穆斯林的生活可谓水深火热
但是，这对堂兄弟之间的隔阂真的消解了吗？答案显然是否定的。在今天看来，这更像是火山爆发前的短暂平静罢了。
成宗后期，身体状况一直不容乐观，因此一度由皇后卜鲁罕代为摄政。大德九年（1305）六月，成宗在病中册立卜鲁罕所生的德寿为皇太子。可惜的是，就在同年十二月，德寿先于成宗病逝，之后成宗再未立皇太子。
卜鲁罕皇后
在阿难答看来，这无疑是一个天赐良机——他要争的不再是王位，而是皇位。大德十一年（1307）春正月，成宗驾崩，皇位争夺战正式拉开了帷幕。
成宗死前的三天，卜鲁罕密招阿难答悄悄抵达大都，妄图借助其强大的军事实力“临朝称制”；阿难答更想借助手中的重兵，以世祖嫡孙的身份，直接夺取皇位。为了共同对付镇守漠北的海山和爱育黎拔力八达兄弟，二人结为联盟。
不过，这场皇位之争，并没有如卜鲁罕和阿难答所愿。在以右丞相哈剌哈孙（1257—1308）为首的官僚中枢的支持下，率先返回大都奔丧的答己和爱育黎拔力八达母子二人，提前一天率先发难，将卜鲁罕等人一网打尽。至于阿难答本人，则在海山即位前被处死，王爵和家族的部分封地也被剥夺。
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结语
阿难答的皇帝梦最终破灭了，但不管怎么说，就他利用伊斯兰教为其政治目的服务而言，应该说是比较成功的（即便没有达到最终目的）。
不过话说回来，倘若他真的在夺嫡之战中取得了成功，不排除元朝会“演变”为具有“政教合一”性质的“宗教国家”——中国历史的发展轨迹，将会发生什么样的变化，或许是我们无法想象的......
